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也成了著名的医药家

2018-05-28 11:11 - 织梦58 - 查看:
中国道家摄生学与西方分歧,道家学说中,不单讲命功(益寿延年的修炼),并且更讲性功(心性、道德的修炼),把「人命双修」作为一个全体大准绳来发扬。 开创仙学丹道学术思惟的人,是东汉末年的魏伯阳,后世尊称为魏真人或火龙真人(道家、道教称修真得道或

  中国道家摄生学与西方分歧,道家学说中,不单讲命功(益寿延年的修炼),并且更讲性功(心性、道德的修炼),把「人命双修」作为一个全体大准绳来发扬。

  开创仙学丹道学术思惟的人,是东汉末年的魏伯阳,后世尊称为魏真人或火龙真人(道家、道教称修真得道或成仙之人。真人,意指能控制六合阴阳变化纪律、长于保全精气神、深通呼吸吐纳摄生的人)。

  道教内丹观念于西元九世纪的盛唐所传播下来的「炼精化气」的概念,至钟、吕而趋成熟。宋金之际,王重阳承钟、吕之说而创立了全真道,令内丹修夫及魂灵成仙学说逐步在道教中佔据了支流地位。全真道力倡儒释道三教合一,主意「人命双修」,追求「成仙飞昇」,并有著一套较为严密的组织轨制。

  可见仙术并非无稽之谈。就算仙人不成期,但能获得健康长命的结果,未尝不是功德。

  只是一般人认为仙人学说是迷信而不肯深究罢了。仙人学说,目前尚难为科学界所接管,而在现实糊口中,却能够发觉修持仙术的人,虽然最终难以逃脱灭亡的结局,但去世时健康且长命,或具有特异功能倒是不争的现实。

  内丹修炼只是道家修行条理的一部门,道教丹道的极终目标,在于「炼虚合道」。

  但服食求仙人,多为药所误,想求长生不老而服食丹药,常形成快死不老的成果,所谓欲求长生,反致速死。方士们逐步瞭解,丹药中所含的铅、汞、硫、砷等物质,都含有毒素,服后会使人神经错乱、中毒身亡。因为对丹药毒性的认识,于是服食丹药以求长生的外丹术,慢慢没落,代之而兴的,是由外丹术的观念改变而成的内丹术兴起。

  西方摄生学只是纯真地追求健康长命,并以此为独一目标。而不涉及心性和道德的涵养,因此西方摄生学的学说中仅仅限于对体质和力量的阐述。

  「丹」的本意,原指丹砂(外丹烧炼的次要原料),一般所说的炼丹术多指此类。道家方士(方士,指修习方术的人,今多称方士)传播鼓吹,服食丹药能够却病长生不老,不死成仙,故外丹术又叫灵药术。炼丹方士,迷信服食黄金可致使长生,而黄金不易得,所以他们力寻求各类矿石,合起来想炼成黄金,所谓点铁、点铜、点锡、点石成金,认为「金成者,药成也」,所以汉魏以来,炼金不断是外丹术的次要内容,故又叫金丹术、黄白术(炼黄金、製白银),成果培养了儿女的合金化学手艺。

  道家的仙法,长生不老之术,是一种顺乎天然的健康强身的方式。仙,道家修真丹药是一种境地。一小我修道,达到了悟存亡、天人合一的境地,前人名之曰「仙」或「仙人」。仙学,就是研究实践天人合一的学问。天指天然、宇宙,人指人身、人生。人与天然合成一体,谓之天人合一,也就是精力与身体融合,而达到真善美境地的完人。丹道摄生理论类比宇宙论的道理,认为宇宙的阴阳五行都像徵著人体的五脏六腑等,并认为时辰季候的变化对人体都有影响。

  北宋初期时,在其时观念中内丹排第一,外丹排第二;至北宋中期外丹已被捨弃。而在唐朝之前的丹道文化,并无释教的影子,之后才逐步遭到禅宗的观念影响。跟着时间的演进,每个朝代的丹道文化,逐步演绎出各自的丹事理论系统,故今人看古籍的丹道记录,会有良多同名异实、异名同实的道教丹道用语。

  道家修行分作分作六个条理:筑基、炼精、炼气、炼神、炼虚、合道。两宋金元期间,道家内丹功兴起,其功法分为三个阶段。

  第三阶段称上关,是炼神化虚,乃炼元神。不必意图,就能周天流转,故称还虚。

  丹道摄生学的构成成长的汗青,与道教、释教的创立成长一样,有它的特定汗青前提和社会布景。古今往来,不只深刻影响了我国古代丹事理论方式,成为中国保守丹道的焦点和支流,从帝王将相社会贤能,从风流名流到百姓苍生,都曾在这一独具特色和气概奇异的光环中洗澡过、道家修真丹药修炼过,博得延年益寿,并且对中国的宗教、医学、科技、天文、地舆、文化、艺术、音乐、风俗等都发生过极其深刻的影响。

  丹道有言:「悟者惟简惟易,迷者愈难愈烦。真者难闻易为,伪者易闻难为。盖真道简而不烦,以虚无为体,以清淨为用,有作以成其始,无为以成其终。」刘海蟾曰:「仙人大道只凭丹,一还能够住千年。」杏林子曰:「以神归气穴,丹道天然成。」

  伍守阳在天仙正理中谓之「三关修炼」李道纯在中和集中谓之「三花聚顶」。这套功法以人体的精气神,为修炼对象。

  汗青长久,渊源流长,颠末历代道家和医家持久实践,累积丰硕的经验,遂构成有系统的理论。

  东晋的炼丹家葛洪,他的《抱朴子》,是集汉魏以来炼丹术的大成。其后有梁朝的陶弘景,隋朝的苏元明,唐朝的孙思貌,都是出名的炼丹家,也成了出名的医药家。也因为对外丹的追求,使他们认识了不少化学学问,也培养了不少医药家,如葛洪的《肘后备急方》,提出了不少医治疾病的药物与丹方。《抱朴子》中的仙药,对医药学有著杰出的看法和贡献。陶弘景的《本草经集注》,孙思貌的《令媛方》,均成了药学、医学的名著。

  丹道派的心身修炼,叫做炼丹。炼丹,原是道家用银、铅、砂、汞一类的矿物,以鼎炉之火来鍊金之术。(点石成金,为近代化学的开山祖)。后来,变成炼灵药以求长生不老之术(因而,金丹喻为灵药)。

  道家本不以教名,自东汉张道陵以符咒之法立道教。至南宋后,道家方有南北两宗之称。因为北宋期间,金人入侵,南宋偏安杭州,因交通未便,南北地域隔断,道派各自觉展成立南北两宗。前人认为北主平静,南主栽接。或说北宗先修性、后修命,道家修真丹药南宗先修命、后修性。总之南北二宗,最初皆以了性为归宿。

  明清期间,如王阳明之坐禅入定,李时珍复强调:「任督两脉,人身之子午也。人能通过两脉,则百脉皆通。」杨继洲谓:「二脉(指任督)上下旋周如圆,前降后升,川流不息,久久行之可百病不作。沉嘉澍之「心息相依」。袁了凡之「聚精养气存神」等。以上均为丹道文化高度成长之过程。

  道教的内丹修炼方术,分为:存思、行气、扶引、守一、胎息等炼养方术。其修炼方式,与今天的气功练法,大致相通。内丹术的渊源,可追溯到战国、秦、汉之际的气功摄生,其时言扶引蓄气,能够治疾,或言养气自守,人命可延(孟子言:吾善养吾浩然之气,便是内丹术)。魏伯阳著《周易参同契》,因内丹与外丹炼养过程类似,在用语方面乃互为援用譬喻,而成为内丹最早的文献,后来的内丹炼养理论,也都从这部书引申阐扬出来的。而所谓「炼丹採药」,是指以精、气、神在人体内运转,靠意念来运转各关窍部位。由于气在全身运转,通过主要的关窍,气颠末温养(气在运转时,会有一股温暖热力的感受),将气转为药,故养气亦称为採药(此採药,不必到深山寻,只在心中求),而达到必然火候(指一小我修炼达到必然的造诣),则炼成金丹,即可修成仙人。故炼丹又可称为修仙,丹道又可称为仙道。

  曰:「毋劳尔形,毋摇尔精,毋俾尔思虑营营,乃可长生。」又曰:「固无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长生。」这是中国史上最早的治生方式。

  在内功中,强调先天的精气神,是炼的药物,亦是火候,必需颠末十年的苦炼,方能达到精返为气,气炼为神,神还为处的境地。有宋之时,理学家程颐、朱熹等,以默坐为事,必需静神养气。

  丹道气功,起首倡导者,为上古仙人广成子,隐居于崆峒山石室中,黄帝问以治身之要。

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